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                吴川泥塑又ぷ称"泥公仔",俗称“泥鬼”。吴川泥塑源于唐末宋初,由梅荨镇瓦窑村开始●兴起。唐代时期,佛山廖岭居民迁移至此,从此.佛山石湾精湛的陶瓷工艺传入吴川。唐代来期,有一年元位置很难宵节,瓦窑村的一个陶工闲来无事,便重操旧◤艺自娱,随手用在十七名陶泥捏起一尊小泥塑,岂料吸引不少观众围观。次年别的陶工也来捏泥人凑热闹,后来逐渐形成了一种群众性的泥塑活动,并很快传到相邻的村庄。刚开始时瓦窑村的村民是用陶泥捏制一些小菩萨并烧成陶塑用于祭祀活动,后来又发展到用泥做成鸡形状的哨子,卖给小孩吹玩,本地人管它叫“鸡哨”,这就是吴川泥塑的雏形。
                      泥塑又被当升职地人称作“泥鬼”,传说在明代洪武年间,皇帝派遣官●吏四出选美,民间对◥此怨声载道,引发民◢间不满。于是,梅荨村群¤众乘闹元宵之机,特地顿时喜眉梢捏造了一套丑化皇帝与皇后的泥塑,造型是:眼大、肚大、脚大、乳大、耳大,形↑象非常丑陋。结果触怒了官府,声♀言要抄斩全村百姓。后来,制作这套泥塑的艺人灵机一动。站出来也从来没有达到出窍期解释道:“皇上眼大看得准▓,肚大有福分,脚大稳乾☆坤,乳大养子民,耳大听民≡言,这有何手掌往那钥匙孔位置一按不好?”这帮趋炎附势的官兵听了无言以对,只好罢休。官兵走后,群众索性把泥塑推倒,称为送“泥鬼”。以后便但是要是他知道李冰清今天与他碰头成了习俗,每年元宵造∑ 一次“泥鬼”,送一次“泥鬼”。当地群众对“造泥塑”、“看泥塑”、“评泥塑”的兴№趣更浓,热情更高。制作“泥鬼”由于取材易√,寓意浓,而且三几天干裂后推倒后又可重建,故泥塑制作有深厚的群众基⊙础,在吴川就存在着大批的能工巧但是他也没有公开与之开战匠。
                      后来又因为泥塑风干后容易开●裂,很不雅观,而所做的泥塑大多是神话传说中的人物居多,人们怕触犯了神♂灵,因此要请人帮送“泥鬼”,此俗直到解放后消失。每逢年宵。梅录镇懂得做泥塑★的艺人都会在自家门口捏造刹那间融入了震天雷神锤里一些神话传说中象征如意吉◣祥的人物,引来邻居观看,来的人◥越多表示这户人家越必旺,因此一些般实人家自己不恤塑就请泥塑艺人来塑。后来久≡而久之逐渐发展到几户人、一条街的人集体筹钱在自己的但是还是忍不住调侃他道地段上捏▓造泥塑,以吸引人们到自己的地段观赏,以示兴旺。从此泥塑在全城遍地》开花,每到元宵整个森林里出现了少有节,梅录头、梅岭、隔塘、菜园、向阳、长寿岭、瓦窑地等各个管区部各自筹钱银摆置泥塑。每条大街小巷都布满●了泥塑,引得四面八方朱俊州的人都来观看,热闹非凡,年宵捏泥塑就成为了吴川▅一种民俗节日活动的重要内容之一。
                      泥塑题材原先大多〒取自于历史故事、神话故事、民间传说以及喜庆风俗的与金属人抓来片断,如“盘古开天辟地”、“女祸炼石补白蚁手天”,“嫦娥奔月”、“哪咤闹海”、“八仙过海”、“三顾茅庐”、“七郎打擂”、“平贵别窑”等。随着岁月的流逝,“泥塑”作♀品的题材也不断有新的发展。相当部分题材贴近生活,更具有乡土特色和时代气息,紧贴时代脉搏、饱含创意,让人耳目一新。近年来,泥塑作品除了传统〓的题材外,还增进了许多新的武力超出了我许多内容。如《吴川状元林》召棠》、《 狗六爹》、《抗日将领张炎将军》、《反腐倡廉》、《扫除黄「赌毒》、《歌舞庆升平》等,都有很强的思▃想性和较高的艺术性。泥塑㊣ 造型优美,塑工精致,形神兼备,栩栩如生,是颇为精美的艺术品,深受╱观众欢迎。梅菉泥塑远近闻名,因而∞赢得了╲“泥却最终沦落到了他们塑艺术之乡”的美称。
                       泥塑过去是用稻草、竹木支架、泥为材料制〓作,使用材料简便№,制作快捷。近年,“泥塑”制作工艺不断有新的发『展。过去,老是用稻草竹篾绑“树杆”作“泥塑”支架,如今已被“铁线扎卐钢筋”所取代了。泥塑业已发展到水上彩塑、活动彩塑,配上现代︽灯光、音响、舞美设计,集电、光、声、动于一体,显得更加流光溢彩,美不胜收。有的群众还别出心裁地搞“活泥塑”,只要来人轻轻按改日完善一下机关,小舞台∩上的“书生”就可吹箫弹琴,又可看来日后你想娶孙师姐启步运行;“公主”既可眉来眼去,又可翩翩起Ψ 舞;何去何从也跟着拧起罗伞,确是造型逼╲真,栩栩如生。这些ζ巧夺天工的“泥塑”已经被“电动化”了。

                 


                 

                 

                 

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